يُسَمُّونَهُ ( عليه السلام ) : " ابن أبي كَبْشَة " لمخالفَتِهِ إيَّاهُم في الدِّينِ ، كَمَا خَالَفَ أبو كَبْشَةَ غَيرَهُ في عبَادَةِ الشِّعْرَى . وَعَاد الأُولَى : قَومُ هُود ، وعَاد الأُخرى : إرَمَ ، وقيلَ : الأُولى القُدَمَاءُ لأنَّهم أُولَى الأُمَمِ هَلاكاً بعد قَومِ نُوح ( 1 ) . وقُرئ : " عَاد لُولى " بإدغَامِ التَّنوينِ في اللاَّمِ وطَرْحِ هَمْزَةِ " أُولى " ونَقْلِ ضَمَّتِها إلى لاَمِ التَّعريفِ ( 2 ) . وقُرِئ : " وثَمُوداً " ( 3 ) ( وَثَمُودَ ) . ( و ) أهْلَكْنا ( قَوْمَ نُوح مِّن قَبْلُ ) عَاد وثَمُودَ ( إِنَّهُم كَانُواْ هُمْ أظْلَمَ وأَطْغَى ) لأنَّهم كانُوا يؤْذُونَهُ ويَضْربُونَهُ حتَّى لا يكُونَ بهِ حَرَاكٌ ، وما أَثرَّ فيهِم دُعَاؤُهُ قَريباً من أَلْفِ سنة . ( وَالْمُؤتَفِكَةَ ) أي : والقُرى الَّتي ائتَفَكَتْ بأَهْلِها أي : انقَلَبتْ ، وهُم قَومُ لُوط ( أَهْوَى ) أي : رَفَعَها إلَى السَّماءِ على جنَاحِ جبرئيلَ ثمَّ أَهْواها إلَى الأَرضِ أي : أَسْقَطَها ، ( فَغَشَّهَا ) أي : فَأَلْبَسَها من العَذَابِ ( مَا غَشَّى ) وَهُو تَهْويلٌ لِمَا صَبَّ عليها من العَذَابِ وأَمْطَرَ عليها من الحِجَارَةِ المُسَوَّمَةِ . ( فَبِأَيِّ ءَالاَءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) تَتَشَكَّكُ أيُّها الإنْسَانُ ؟ وقد عَدَّدَ سبحانَهُ نِعَماً ونِقَماً وسَمَّاها كُلَّها آلاء ؛ لِمَا في نِقَمِهِ من الْعِبَرِ للمُعْتَبرينَ . ( هَذَا ) القُرآنُ إنْذَارٌ من جِنسِ الإنْذَاراتِ ( الأُولَى ) ، أو : هذا الرَّسُولُ مُنْذِرٌ من المُنْذِرينَ الأَوَّلينَ ، وإنَّما قَالَ : ( الأُولَى ) على تأْويلِ الجَمَاعَة . ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ ) قَرُبَتِ الموصُوفَةُ بالقُرْبِ في قَولِهِ : ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ) ( 4 ) .

--> ( 1 ) قاله ابن زيد . راجع تفسير الطبري : ج 11 ص 538 . ( 2 ) قرأه نافع وأبو عمرو . راجع كتاب السبعة : ص 615 . ( 3 ) والتنوين هي قراءة الجمهور إلاّ حمزة وعاصماً برواية حفص عنه . راجع المصدر السابق . ( 4 ) القمر : 1 .